|
|
||||
|
||||
 |
||||
Скрытая этимология фамилии Коган Начало главы «Эмор» рассказывает о специфических законах, относящихся к коаним. Коаним (ед. ч. – коэн) – это священнослужители Израиля, потомки Агарона-первосвященника по отцовской линии: поэтому когеном может быть только сын когена. Начало главы «Эмор» рассказывает о специфических законах, относящихся к коаним. Коаним (ед. ч. – коэн) – это священнослужители Израиля, потомки Агарона-первосвященника по отцовской линии: поэтому когеном может быть только сын когена (разумеется, при наличии матери еврейки!). Во время coрокалетних странствий сынов Израиля по пустыне коганим приносили жертвы в Мишкане, после поселения в Эрец-Исраэль и строительства Храма вели службу в Храме. При распределении земли в Стране Израиля колено Леви, к которому относятся коганим, не получило доли, но, с другой стороны, Тора обязала остальных евреев поддерживать коганим (и левиим – левитов), отделяя в их пользу часть урожая. Во времена Храма коганим кроме исполнения своей главной функции - ведения службы в Храме - были также духовными наставниками народа, его судьями и учителями. Род коаним существует и по сей день. По еврейской традиции, лица, носящие фамилию Коген, Коган, Кохен, Коэн, Кон, Кахана – считаются потомками первосвященника Аарона. После разрушения храма в 70 г. н.э. они лишились возможности исполнять обязанность службы в храме. Однако, и в настоящее время у коаним есть некоторые привилегии и обязанности: они осуществляют обряд выкупа первенцев, благословляют народ особым благословлением – «Биркат-Коаним» – во время молитвы в синагоге: в диаспоре – в праздники, а в Земле Израиля - ежедневно. При чтении Торы в синагоге, если в миньяне молится коэн – он вызывается к Торе первым. Кроме этого, существуют и определенные ограничения: коэн не имеет права ходить на кладбище, находиться в помещении, где лежит мертвый, за исключением случаев, когда хоронит семь ближайших родственников: мать, отца, брата, сестру (только в случае, если она не была замужем), жену, или – ни дай Б-г! – сына или дочь. Однако, даже при похоронах он не заходит на территорию кладбища, тем более – после того, как умерший похоронен. Ограничения эти обусловлены особыми требованиями к коаним, служившим в Храме и постоянно находившихся там, для которых принятие статуса ритуальной нечистоты, кроме вышеоговоренных случаев, являлось одной из запрещающих заповедей (что было не так в отношении всех остальных евреев, для которых ритуальная чистота была обязательна только, когда они входили в Храм и ели мясо жертвенных животных – пасхального ягненка и т.п., однако, в повседневной жизни они не обязаны были избегать нечистоты столь тщательно). И сейчас, когда, за неимением возможности очиститься, все мы (включая коаним) ритуально нечисты, эти законы напоминают об особом статусе коаним в народе Израиля. Тем не менее, есть еще одно важное исключение из этого правила. Раши объясняет значение слов «в среде народа своего»: именно тогда, когда мертвый находится среди народа, т. е., когда есть те, кто сможет его похоронить. Исключение составляет мет мицва – так называется в Талмуде умерший (или убитый) – на иврите мет, которого некому хоронить и на первом человеке, который его обнаружит, лежит мицва, т. е. заповедь заняться его похоронами, как того требует еврейский закон (согласно которому покойник должен быть предан земле как можно быстрее; незахоронение мертвого приравнивается к оскорблению Имени Вс-вышнего). Рамбам, основываясь на Талмуде, пишет, что даже Коэн Гадоль – Первосвященник, (не имевший, в отличие от рядового коэна, участвовать в похоронах даже ближайших родственников) в Йом-Кипур – день, когда принимались особые предосторожности, чтобы исключить для коэна малейшую вероятность «схватить» нечистоту – по закону Торы, если он обнаруживает в Йом-Кипур мертвого, который не «в среде народа своего», т. е., его некому хоронить – он был обязан заняться этим сам. И, подобно тому, как если встает вопрос спасения человеческой жизни – Тора обязывает нас нарушить Шаббат, чтобы оказать помощь больному или находящемуся в опасности, также и здесь – Тора отодвигает строжайшие законы ритуальной чистоты там, где необходимо выполнить последнюю обязанность перед умершим, ибо человек – образ и подобие Творца на Земле. Текст: Хонон Ротенберг Ссылки по теме: Глава на Маханаиме
|
|
